阅读底下的文言文，完成10~14题。

材料一：

樊迟问知。子曰：“知东说念主。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有宇宙，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有宇宙，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

王人宣王谓尹文曰：“东说念主君之事奈何？”尹文对曰：“东说念主君之事，庸俗而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。通衢容众，大德容下，圣东说念主寡为而宇宙理矣。《书》曰：'睿作圣。’”宣王曰：“善！”

周公践皇帝之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三东说念主，出举弥远之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失责者，有贤才而不举者，以入告乎皇帝。皇帝于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失责者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国医师告用皇帝之言。匹夫闻之，皆喜曰：“此诚皇帝也何居之长远而见我之明也岂可欺哉?”故牧者，是以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“皇帝封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，皇帝无戏言，言则汗青之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。

王者缘何选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有超逸以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下生动慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，津润草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而宇宙治，此使能之效也。

（节选自《说苑·君说念》）

10.材料二画波澜线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑逾越三处不给分。（3分）

此诚A皇帝也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉

11.下列对材料中加点的词语及沟通试验的讲授，不正确的一项是（3分）（    ）

A.樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二东说念主同列“七十二贤”之位。

B.“易因”指容易复古，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。

C.“失责”指失去常业，“失”与《王人桓晋文之事》“无失当时”的“失”字含义交流。

D.“称”意念念是支柱、传颂，与《出兵表》“先帝称之曰能”的“称”字含义交流。

12.下列对原文沟通试验的概述，不正确的一项是（3分）（    ）

A.尹文觉得王人宣王应该聘请庸俗且好像宽厚臣民的理念治国，他还援用《尚书》中的语句加以佐证，王人宣王招供尹文的主见。

B.周公旦登上皇帝之位，任命十二州牧，每方派三东说念主，出门老到弥远的匹夫，这么作念好像使附进的匹夫亲附，辽远的匹夫安乐。

C.成王把梧桐叶剪成玉珪的局势，开打趣说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就肯求周公旦维护，最终赢得了封地晋国。

D.即使是尧那样的明君，也不可能只是依靠自己来传布恩德、践诺素养，更遑论使宇宙奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于背负。

13.把文中画横线的句子翻译成当代汉语。（8分）

（1）通衢容众，大德容下，圣东说念主寡为而宇宙理矣。

译文：_____________________________________________________________________________

（2）皇帝于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？”

译文：_____________________________________________________________________________

14.虞舜为什么好像“不下堂而宇宙治”？请荟萃两则材料简要空洞。（3分）

答：_____________________________________________________________________________

10.BEG（每处1分，涂四处及以上不得分）

11.C（B项，“因击沛公于坐”的“因”指顺便。C项，“无失当时”的“失”指错过。）

12.C（“唐叔虞怕他反悔，就肯求周公旦维护”装假，从原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞听了很欢笑，便把这件事告诉了周公旦，并非怕成王反悔而肯求周公旦维护。）

13.（1）无边的大路不错容纳繁多的东说念主，博大的良习不错包容宇宙臣民，圣明的帝王少作念任意扰民的事，宇宙就能贬责得很好。（“容”“下”“理”各1分，语意1分）

（2）皇帝在那些诸侯国君朝觐时，拱手见礼并使他们向前，说：“莫非我的政令素养有不顺应的场地吗？”（“朝”“意”“得”各1分，语意1分）

14.①虞舜有识东说念主之智，他谢世东说念主中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之东说念主隔离自己；②虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优胜，让他们权臣荣耀。（3分，意念念对即可）

文言文参考译文：

材料一：

樊迟问什么是智。孔子说：“了解东说念主。”樊迟还不解白。孔子说：“选拔耿直的东说念主，使他们的地位在不耿直的东说念主之上，这么就能使暴燥的东说念主反正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到安分，问他什么是智，他说'选拔耿直的东说念主，使他们的地位在不耿直的东说念主之上，这么就能使暴燥的东说念主反正’，这是什么意念念？”子夏说：“这话的含义太丰富了！舜有了宇宙，谢世东说念主中挑选东说念主才，把皋陶选拔出来，不仁的东说念主就离开了。汤有了宇宙，谢世东说念主中挑选东说念主才，把伊尹选拔出来，不仁的东说念主就离开了。”

材料二：

王人宣王对尹文说：“国君的政治应该如何办？”尹文恢复说：“国君的政治，即是寂寥庸俗又好像宽厚臣民。政治减少了，匹夫就容易驯从；司法简省了，匹夫就容易复古，是以匹夫便不会因为政治而非法。无边的大路不错容纳繁多的东说念主，博大的良习不错包容宇宙臣民，圣明的帝王少作念任意扰民的事，宇宙就能贬责得很好。《尚书》上说：'宽厚邃晓就能成为圣东说念主。’”王人宣王说：“好！”

周公旦登上皇帝之位，颁布德政，践诺恩惠，辽远的场地愈加修明。他任命十二州牧，（分为四方，）每方奉求三东说念主，出门老到弥远的匹夫。如有忍饥挨饿而得不到衣食的东说念主，有因打讼事而失去常业的东说念主，有贤才而不被举荐的东说念主，将这些情况入朝向皇帝禀告。皇帝在那些诸侯国君朝觐时，拱手见礼并使他们向前，说：“莫非我的政令素养有不顺应的场地吗？为什么你们贬责下的匹夫，有忍饥挨饿而得不到衣食的，有因打讼事而失去常业的，有贤才而不被举荐的呢？”那些诸侯国君且归后，便召集本国的医师并把皇帝的话告诉他们。匹夫别传这件过后，都欢笑地说：“这果确实皇帝啊！否则为何远居深宫中，却能洞察咱们的情况？难说念不错专揽这么的皇帝吗？”因此所谓州牧，是用来掀开四方之门、洞察四方情况、邃晓四方见识的。这么就好像使附进的匹夫亲附，辽远的匹夫安乐。

成王与弟弟唐叔虞在一王人闲耍，成王把梧桐叶剪成玉珪局势授给唐叔虞，说：“我用这个来分封你。”唐叔虞听了很欢笑，把这件事告诉了他们的叔父周公旦。周公旦因此肯求拜见成王，他说：“皇帝您封了唐叔虞吗？”成王说：“那是我偶尔与唐叔虞开的打趣。”周公恢复说：“我别传，皇帝莫得戏言，话说出来史官要纪录它，乐师要唱诵它，士医师要支柱它。”于是成王就把晋国封给唐叔虞。

作念帝王的为什么要收受贤才呢？帝王只消赢得贤才来辅佐我方，才略贬责好宇宙。（否则的话，）即使有尧、舜那样的睿智，而不配备重臣，那么帝王的恩德就不可传布，素养惠泽就不可践诺。是以睿智的帝王居于上位，应严慎地挑选仕宦，务必求得贤才，建设四位大臣来辅佐我方，有才气出众的东说念主才来治理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优胜；对贤才要进用并使他们权臣荣耀，对动作歪邪的东说念主要黜退并让他们从事劳顿。这么，帝王就不会留住忧患，臣民中就不会有奸邪之东说念主，百官能理事，臣下乐于背负，恩泽遍布众生，滋补草木。从前虞舜左有禹，右有皋陶，不下殿堂而宇宙赢得贬责，这即是任用贤能的功效啊。

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