“其生五，其气三”这句话在《黄帝内经》里出现过两次，划分是：

     《素问 不满通天论》，原文为：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。寰宇之间，寰宇之内，其气九有、九窍、五脏、十二节，都通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤东谈主，此寿命之本也。“

     《素问 六节脏象论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九有、九窍，都通乎天气。言自古及今，形假地生，命惟资质，奉生之气，实通于天，是何所本哉？本于寰宇阴阳云尔。故其气外通九有，则生九窍，都是以通夫天气而奉天也，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成东谈主。”

  先说“其气三”。

       什么是“其气三”呢？

      其气三即无论是天、地还是东谈主，都由三种气援手而存在。天有天的三种气，地有地的三种气，东谈主有东谈主的三种气。东谈主的三种气划分是模式（心神，东谈主体的操作系统），先天之气即元气（父母和合时，精子所佩戴的能量），后天之气即水谷精微。

        要是用汽车的三气来讲明注解东谈主的三气，或许就容易领路了。咱们知谈汽车之是以不错行驶、转向、制动等，都是因为汽车有其本人的一套操作系统在援手，这套操作系统即是汽车的模式。汽车的元气是汽车上的电瓶，汽车要行驶前，最初要启动发动机，而启动发动机则需要电瓶最初启动电动机，由电动机带动发动机运转压缩气缸中的燃油搀和气体然后由电瓶给火花塞送电使火花塞打火燃气缸中的燃油搀和气体，酿成能量，鼓励活塞开通从而使发送机初始。电瓶的电即是汽车的元气，莫得电瓶中的电，汽车是无法启动的。这个电瓶的使用是有寿命的，寿命到了，要是不更换电瓶，那汽车的寿命也就到了。燃油即是汽车的后天之气，它产生的能量，不错胜利鼓励汽车初始。没油了，汽车当然就不走运用了，但汽油不错再加。

        东谈主的模式即心神系统。心神系统是截止东谈主体初始的操作系统，东谈主的腹黑的跳跃、血液的流动，呼吸、食饮的消化采纳、细胞的吐旧容新、东谈主的热诚步履、东谈主对世界的意志、东谈主与外界的交互等等，都是心神系统初始的驱散。要是莫得心神系统，东谈主人命便不复存在。

        东谈主的先天之气即东谈主的元气，是指精子和卵子相聚时所酿成的阿谁“蓄电板”。这个“蓄电板”启动了东谈主的心神系统的初始，还如汽车的电瓶，在后天能量的酿成流程中起到“烽火”的作用雷同，先天之气也具有这么的功能，用当代生物学的表面讲明注解即东谈主体细胞器中的氧化响应的烽火即是这个先天之气的作用。在中医表面中，也称此先天之气为“命门火”。汽车的电瓶在使用流程中放电耗尽电能，在汽车初始流程中又会带动发电契机给电瓶充电。但跟着使用工夫的延伸，电瓶的充电后果会流露下跌，最终导致电瓶“饿死了”，不行再充进电去，电瓶报废。东谈主也雷同，东谈主体在耗尽先天之气时，也会随时补充，但要是耗尽大于补充，则先天之气会耗尽殆尽。先天之气耗尽殆尽，则东谈主体的氧化响应不行进行，东谈主体的后天能量不行被引发，东谈主便失去了人命的能源。汽车电瓶报废了不错换新，而东谈主的先天之气耗尽殆尽了，则东谈主就走到终点了。

      东谈主的天天之气即水谷精微酿成的能量，《黄帝内经》所谓的卫气、营气即是后天之气的两个分支。咱们公共都流露，莫得后天之气，东谈主的通盘功能性的步履是没法进行的，东谈主就不再是个活生生的东谈主，而是失去了不满的一具尸体。咱们都有一个学问，不吃不喝频繁东谈主能坚握活七天。七天之后，因为莫得后天之气的援手，东谈主是会死的。

        有东谈主把“其气三”讲明注解为六气的太过、不足、平气，也有东谈主讲明注解为三阴三阳，这流露是分歧的。六气的太过、不足、平气怎样会成天、成地、成东谈主呢？它们只会影响东谈主，成不了东谈主。而三阴三阳亦然有了天、地、东谈主才有三阴三阳，而非有三阴三阳才有东谈主。

   再说“其生五”。

      “其生五”可有两种领路，一是生于五。五即是五行之气，即是木火土金水之气。正如《内经 阴阳应象大论》所言：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，......；南边生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，......“。东谈主由五行气所生。正因为东谈主是五行气所生，是以东谈主能看到五色（青赤黄白黑），嗅到五味（臊焦腥腐香），尝到五味（酸苦甘辛咸），听到五音（角徵宫商羽），生出五志（怒喜悲忧恐）等等。

        是以，东谈主是由五藏和三气组成的。五藏和三气相互依存，相互援手，酿成了活生生的东谈主。这即是“其生五，其气三”这句经文的骨子含义。

        《谈德经》的”东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。“恰是《素问 六节藏象论》所谓的”三而成天，三而成地，三而成东谈主“的玄学界说。寰宇东谈主都是由三气援手而初始的。

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